Buda Gautama Siddhartha'nın Hayatı ve Öğretileri Nelerdir?

 

Bu yazımızda Buda Gautama Siddhartha'nın Hayatı ve Öğretileri hakkında bilgi edinebileceksiniz. 

Siddhartha'nın Hayatı

Buda "Uyanmış" anlamına gelir, bu nedenle Budizmin kurucusu olarak kabul edilen kişi bu unvanı ancak aydınlanmaya ulaştıktan sonra almıştır.

Onun himayesi Gautama, adı ise Siddhartha ("Hedefe ulaşan kişi") ¹.

Farklı Budist gelenekleri farklı olay tarihleri ​​sunsa da, Siddhartha'nın MÖ 6. yüzyılda doğduğu söylenebilir. C., 560 civarı, Kuzey Hindistan'da bir kasaba olan Kapilavastu'da, bugünkü Nepal sınırına çok da uzak olmayan, Benares'in (Varanasi) 225 km kuzeyinde.

Sakya ailesinin (güçlü) bir prensiydi, dolayısıyla Sakyamuni'nin (Sakya Çilesi) adıdır.

Daha sonra atıfta bulunulan diğer bir lakap ise Tathagata veya "hakikate sahip olan kişi" dir.

Baba Suddhodana şahsında ailesi küçük bir devlete başkanlık ediyordu; Hint toplumunda pratikte üstünlüğü elinde tutan savaşçılar kastına aitti.

Onun dünyaya gelişine çok sayıda olağanüstü işaretin eşlik ettiği söylenir. Bunların arasında önemli olan, anne Maya'yı Siddhartha'nın doğumundan hemen önce yapan rüya. Övgü veren koroların arasından kadının vücuduna giren, ona derin bir mutluluk hissi veren ve bir daha asla acı çekmeyeceğinin bilincini veren altı dişli beyaz bir fil.

Rüyayı yorumlamak için çağrılan bilgeler, çocuğun ya büyük bir imparator ya da tüm varlıklara gerçeğin yolunu öğretecek büyük bir öğretmen olacağını söyledi.

Maya seyahat ederken Siddharta gün ışığına çıktı. Asita adında bir münzevi saraya geldi ve çocuğun dünyevi her şeyden vazgeçeceğini ve insanların iyiliği için manevi yolun büyük bir ustası olacağını tahmin etti. Bir hafta sonra annesi öldü.

Suddhodana, kutsal adamın kehanetinin gerçekleşmesini engellemeye çalıştı, her zevkin oğlunu kuşattı ve emrine üç kale koydu.

On altı yaşında, on üç yıl sonra Rahula adında bir oğlu olan kuzeni Yasodhara ile evlendi.

Siddhartha'nın hayatı her türden zevkle ilerledi ve babası, prensin görüşünün insan ıstırabının tezahürlerinden rahatsız olmaması için bin önlem aldı. Ama her şey boşuna çıktı: Siddhartha yaşlı bir adam, hasta bir adam, ölü bir adam ve bir münzevi ile karşılaştı: ilk üçü geçiciliği sembolize ederken, dördüncüsü onların üstesinden gelmeyi ve ruhun huzurunu sunmayı temsil ediyor. Böylece, dünyevi dünyanın durumunun üzücü ifşasına sahip oldu. Prens, oğlunun doğduğu gün aynı gün, onu caydırmak için boşuna çabalayan yaveri ile geceleri kaleyi terk etti. Herhangi bir takipçinin artık ona ulaşamayacağını anlayınca, saçını kılıcıyla kesti, kıyafetlerini bir avcının yırtık pırtık kıyafetleriyle değiştirdi ve sonunda yaveri atıyla Kapilavastu'ya geri gönderdi.

Bu noktada Siddhartha, Sakyamuni (Sakya'nın münzevi) oldu ve meşhur usta Arada Kalama'ya gitti, münzevi ve yoga uyguladı. Daha sonra, Kral Bimbisara ona doktrini karşılığında krallığının yarısını teklif ettikten sonra Rajagriha'ya gitti. Doğal olarak Siddhartha reddetti ve Udraka Ramaputra'nın öğrencisi oldu. Memnuniyetsiz bir şekilde uzaklaştı, ardından beş keşiş geldi, özellikle meditasyon için uygun bir yer olan Uruvilva ormanında durdu. Burada altı yıl yaşadı, münzevi uygulamaları en uç noktaya kadar zorlayarak, görünür bir ölüm durumuna ulaşana kadar, bedenini yıpratarak, daha büyük bir ruh ışığına ulaşmayacağını fark edene kadar, tam tersine şunu fark etti: bu şekilde her düşünce yeteneği yok edildi.

Daha sonra beş öğrenci tarafından terk edilmiş, bedenin mahvolmasından vazgeçtiği için hayal kırıklığına uğramış olarak yemeye devam etti. Duyuların uyarıcıları ve cazibeleri, Yahudi-Hristiyan geleneğinin Şeytanına benzer bir şey olan ölüm, şehvet ve baştan çıkarma tanrısı Mara tarafından sembolik olarak temsil edilen hayata geri döndü. Bodhi ağacı (Uyanış Ağacı) olarak adlandırılan bir “ficus religiosa” ağacının gölgesinde meditasyonda oturarak, Dört Yüce Gerçeği tanıyarak aydınlanmaya ulaştı:

Dünyanın gerçekliği acı çekiyor.

Acı çekmenin kaynağı arzu veya bağlılıktır (veya tiksintidir).

Acı çekmekten kurtulmak, arzunun yok olmasıyla mümkündür.

Acı çekmenin sona ermesine götüren bir yol var: Kanun (Dharma).

Anlaşılması çok zor olan bir mesajı öğretmenin zorluğu üzerine derin bir araştırma döneminden sonra, derin bir şefkatle onu ifşa etmeye karar verdi. Keşifini minnettarlık duygusuyla bağlı olduğu ilk iki öğretmenine aktaramadı, çünkü onlar ölmüştü; ama Benares'te beş öğrencisiyle tanıştı ve onları yeni öğretiye ortak yaptı.

Kurtuluş Doktrininin özü olarak kabul edilen Benares'teki (Dhammacakkappavattana Sutta) ünlü vaazıyla onları din değiştirmeye ikna etmeyi başardı. Yaklaşık kırk yıllık vaaz sırasında Buda tüm nüfusu, kralları, brahmanları ve ataları, ayrıca karısı, annesi olan teyzesi ve başlıca öğrencilerinden biri olan oğlu da dahil olmak üzere ailesinin birçok üyesini dönüştürdü. Yaşlılıkta kuzeni Devadatta'nın topluluğun liderliğini ele geçirme girişimiyle yüzleşmek zorunda kaldı. Girişim başarılı olamadı, ancak Devadatta, izleri VII.Yüzyıla kadar kalan bir tarikata hayat veren bir bölünme işletti. Muhtemelen 480 gün içinde öldü. C. Öğrenci Ananda'nın yardımıyla Kusinagara'da seksen yaşında.

Ölümü sırasında, Buddha'nın öğretileri zaten o kadar yaygındı ki, uzun mesafelerle ayrılmış birçok öğrenci, ustalarını şahsen tanımıyordu. Ölümünden sonra doktrin hızla Asya²'ye yayıldı.

Buda'nın Öğretileri

Buda'nın düşüncesinin detaylandırılması, ölümünü izleyen yüzyıllarda olağanüstü miktarda metin üretti. Burada, onun doğrudan vaazından ve özellikle Benares'teki vaazından kaynaklanan temel yönleri sunuyoruz. Budizm, bugün bile Hindistan'da uygulanan çok tanrılı bir din olan Hinduizm'e karşı bir devrimi temsil ediyor.

Örneğin, Budizm için var olmayan bireysel ruh (atman) kavramının yerini almıştır. Dahası, Budizm, erkeklerin eşit ve özgür olduğunu onaylar, böylece kastlara bölünmeyi ortadan kaldırır ve sosyal alanda da akla gelebilecek sonuçlara yol açar.

 

Hayvanların ritüelleri ve kurbanları, hissedebilen herhangi bir varlığa zarar verme yasağına karşıdır. Tanrılar ile ilgili olarak, onların varlığı açıkça reddedilmemiştir, ancak insana acı çekmekten kaçınamayacakları doğrulanmıştır, bu nedenle onlara inanmak ya da inanmamak konuyla ilgili değildir. Budizm'den "ateist din" olarak bahsetmemizin nedeni budur; dahası, kurucusu, potansiyel olarak her canlı varlığın ulaşabileceği bir hedef olan “nihai hedef” olan Aydınlanma'ya ulaşma yeteneğine ve erdemine sahip olan ortak bir insandır.

Buda bir zihin bilimi, insanları iyileştirmeye götüren gerçek bir "psikolojik sistem" geliştirmiştir: birçok unvanı arasında "büyük doktoru", "tıbbın ustasını" da buluyoruz. Doğal olarak, Buda'nın önerdiği ilaç insan için dışsal bir unsur değildir, ancak her birimizde izlenebilir ve özünde titiz bir farkındalık, merhamet ve meditasyon uygulaması tarafından oluşturulur.

Buda hakkında sık sık pragmatizmden söz edilir, çünkü o evrenin özü üzerine felsefi veya teolojik tartışmaları içsel yararsızlıkları nedeniyle bir kenara bırakır. Tıpkı kozmogoni ile uğraşmadığı gibi. Hatta dünyanın mimarı hakkında konuşmadı ve neden, nasıl ve ne zaman yaratıldığını bile söylemedi.

Dört Yüce Gerçek

Dünyanın gerçekliği acı çekiyor (Pali'de Dukkha);

Acı çekmenin kaynağı yaşama arzu veya bağlılıktır (Upadana);

Acı çekmekten kurtuluş, şeylere, varlıklara, kişinin egosuna bağlılığın terk edilmesiyle, sonra zirvesi Nirvana'da (Nibbana) olan arzunun yok olmasıyla mümkündür;

Acı çekmenin sona ermesine götüren bir yol var: Kanun (Dharma). Maddi yaşam ile münzevi uygulamalar arasında bir ara yolu temsil eden ve “yeniden doğuşlar” (Samsara) döngüsünün kesintiye uğramasına izin veren Sekiz Katlı Yolda ifade edilir.

Sekiz Katlı Asil Yol

Doğru Görüş : ilk üç Yüce Gerçeğin bilgisine atıfta bulunur: kurtuluş yoluna gitmenin temelidir.

Doğru Niyet : Tüm arzuyu, kızgınlığı, nefreti ve zulmü terk ederek Nirvana'ya doğru hareket etme kararlılığını gösterir.

Doğru Konuşma : söylenenlere dikkat etmek, yalan söylemekten, iftira atmaktan, sert konuşmalardan veya boş gevezelikten kaçınmak.

Doğru Eylem : Her zaman kötülük yapmaktan, can almaktan ve tüm hissedebilen varlıklara karşı şiddet ve zalimce eylemlerden, hırsızlıktan, duyusal aşırılıklardan kaçınmaktan kaçının.

Doğru Geçim Aracı : Dürüst ve doğru bir varoluşla uyumlu bir faaliyeti kişinin yaşamı için sürdürmesi.

Doğru Çaba : Dharma yolundaki her engeli aşma arzusudur. Ruhtaki olumsuz eğilimlerin ortaya çıkmasından kaçınarak, halihazırda mevcut olan sağlıksız her şeyi ortadan kaldırarak; ayrıca ilerlemeye yönelik her iyi durumu beslemek ve yenilerini yaratmak için çabalamak.

Doğru Dikkat : Farklı psiko-fiziksel fenomenlerin (beden, duyumlar, zihin, zihinsel nesneler) bağımsız tefekkürüdür. Sıradan aklın ürettiği tüm filtreleri temizlemek, çıplak gerçekliğin bilgisine ulaşmak, orijinal veriye ulaşmak. Bu, süreksizliğin farkındalığı, bireysel egonun var olmaması ve bağlılığın terk edilmesi sayesinde olur.

Doğru Samadhi : zihnin hatırlanması, çeşitli aşamalardan (Jhana) bilinçliliğin ve bilinçsizliğin durmasına yol açar. Saflaştırılmış ve engellerden tamamen arınmış zihin, gerçekliğe tamamen bağlıdır. Sevinç ve acının ötesinde bir sakinlik ve tam farkındalık durumu gelişir. Adanan Nirvana'ya ulaştı.

Nirvana kötülüğün üç kökenine (üç zehir) atıfta bulunarak "yok olma" anlamına gelir: arzu, nefret ve cehalet. Yeniden doğuştan (reenkarnasyon) kurtuluşu temsil eder. Nirvana'ya verilen birçok tanım var ve pek çok tartışma ortaya çıktı. Gerçekte, bu terim anlaşılması zor bir durumdur çünkü tanımlanması imkansız olan bir durumla bağlantılıdır, çünkü yalnızca onu tam olarak anlayabilen aydınlanmış beyinler için erişilebilirdir.

Sığınmak

Buda (Usta), Dharma (Hukuk), Sangha (keşişlerin Topluluğu) orijinal Budizm'in temel ilkelerini temsil eder.

Hristiyan "vaftizinin" eşdeğeri, Budist adanmış için aşağıdaki formülü üç kez söylemekten ibarettir: "Buda'ya, Dharma'ya, Sangha'ya sığınırım".

Üç varoluş işareti

Anicca (süreksizlik): tüm fenomenler süreksizdir; her şey akıp gider, hiçbir şey kendisine eşit kalmaz. En katı malzeme bile ayrışmaya ve en yoğun hazzın çözülmesine mahkumdur. Kişinin sahip olduğuna inandığını kaybetme korkusu bizi derin bir acıya sürükleyebilir. Bu nedenle Dukkha (acı çekmek) ile yakın bağlantı. Tibet rahipleri, çok ince ve renkli kumlarla süreksizlik inşa mandalaları (sembolojiler açısından zengin çok ayrıntılı dairesel tasarımlar) üzerine meditasyon yapıyorlar. İş bittiğinde, mandala yok edilir ve yararlı etkilerini her yere yaymak için kum toplanır ve bir dereye dökülür.

Dukkha (acı çekme): tüm (kirlenmiş) fenomenler acıya neden olur. Her varoluş biçimi “dukkha” dır. Dört Yüce Gerçek'te yaygın olarak ifade edilen bir kavramdır.

Anatta ( benliksiz ): Dünyanın ve kendimizin sıradan bilgisi bir yanılsamadır. Daha önce gördüğümüz gibi Budizm, temel bir yanılsamayı temsil ettiği için ego, bireysel bir ruh fikrini reddeder. Bu nedenle tüm fenomenler bir benlikten, kendi özünden mahrumdur. Ruh yoksa, Anatta (Sanskritçe'de anatman, atman = ruh) olarak adlandırılan bir “ruh dışı” vardır.

Dört erdem (Brahma Vihara)

Metta (sevgi dolu şefkat): tüm varlıkların mutluluğunu dilemek.

Karuna (şefkat): başkalarının acısı içinde kendini tanımlamak.

Mudita (başkalarıyla sevinç): Başkalarının iyi niteliklerinin ve başarısının tadını çıkarmak. Diğer varlıkların sevincini kendi gibi hissetmek.

Upekkha (sakinlik): Evrensel olarak dostane bir tutum sayesinde elde edilen dinginlik, zihnin dengesi, bizi genellikle diğer varlıklar için hissettiğimiz bağlanma, kayıtsızlık veya tiksinti duygularının ötesine götürür.

Bağımlı kaynak, nedensellik, Karma

İnsanın olumlu ya da olumsuz her gönüllü ve bilinçli eylemi, onu başaranların gelecekteki varoluşunu amansız bir şekilde etkileyen etkiler (doğrudan orantılı terimlerle) üretir ve farklı alemlerde yeniden doğuşu, sevinçleri ve acıları belirler.Kısacası, bu, evrendeki tüm varlıkların varlığını ve bağımlı bir başlangıç ​​ilişkisi ile birbirine bağlanan fenomenlerini düzenleyen Karma yasası veya nedensellik yasasıdır.Kozmik ölüm ve yeniden doğum döngüsüne Samsara denir.

Karma, Samsara ve reenkarnasyon, Buda'nın Hindu felsefesinden devam ettirdiği unsurlardır.

¹ Herman Hesse'nin ünlü romanı “Siddhartha” ile karıştırılmamalıdır, aslında Buda değildir, ancak anlatı boyunca geçerken karşılaşacak olan bir çağdaştır (yazarın hayal gücünden doğmuştur) onun en ünlü eş adı.

² Siddhartha'nın hayatını anlatırken Budist geleneğine bağlı kaldık.

Entelektüel dürüstlükle, bazı bilim adamlarına göre bu versiyonun, bazı açılardan, tarihsel Buda'nın biyografisiyle çakışmayabileceği belirtilmelidir.

Enrico Meloni tarafından yazılmıştır

Alfredo Daishin Malagodi, Rinzai Zen keşiş tarafından revizyon

Davide Pontini tarafından çevrildi